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敦煌版“将进酒”与现在有何区别?是改残了还是更狂,哪个是李白

敦煌文明是中华文化的魁宝,里面的壁画和宝物无一不是绝世珍宝,余秋雨在《我的文化苦旅》写了敦煌的沧桑。清朝光绪二十六年,王圆箓发现墙壁会回音,于是他打开墙壁观看,里面发现大量的壁画和文物,其中最珍贵属于壁画。王圆箓把洞内文物给地方官员看,以此求得县令的重视来保护文物,但没有人觉得这是宝物,认为只是书写好看的经文罢了。后来王圆箓多次把文物卖给斯坦因等外国人,他得来的钱财用来保护其余文物。

敦煌藏经洞的文物流浪在世界各地不计其数,包括诗文辞赋。唐诗宋词元曲,诗是唐朝的诗,词是宋朝的词,唐诗代表人物李白,他的的诗可以代表唐诗的高度。

前段时间热播剧《庆余年》,范闲醉酒高歌《将进酒》,引得人们纷纷鼓掌。《将进酒》是诗人李白所作,但其流传下来有几个版本,一个是课本中的《将进酒》,另一个是随着敦煌文物流落在海外敦煌版本。

敦煌版本并不叫做《将进酒》,流传下来的抄写本明确叫做《惜樽空》。如果仅从时间来看,《惜樽空》更为可信,因为它比《将进酒》更加久远,《将进酒》是宋人更改而成,不仅名字改变,还改动多次,多达6次与《将进酒》不同,那么它改残了还是更狂,哪个更能代表李白?

如果只从诗名来看,我觉得《将进酒》比《惜樽空》更好,将进酒是请饮酒的意思,而惜樽空是珍惜酒杯里的酒快没了,将进酒更能代表此时李白的心情,更是以下文“将进酒,杯莫停”相呼应,李白豪放大笑,不拘一格大口喝酒性格不会说酒杯里的酒快没了,慢点喝,而是“烹羊宰牛且为乐,会须一饮三百杯”,尽情喝,喝不过瘾再喝。

《将进酒》和《惜樽空》有六处改动,每一处改动不大,但是从全文来看整个意境大不一样,有天壤之别,我们来仔细看看有何不同。

第一处

“君不见床头明镜悲白发”改成“君不见高堂明镜悲白发”

唐版是“君不见床头明镜悲白发”,宋版是“君不见高堂明镜悲白发”,仅从床头和高堂的意象来说,无疑高堂更加狂放,更加放肆,更符合李白的豪放的风格,气势和音韵使诗的意境更上一层楼。但从整句诗来看,床头比高堂更加合理,因为“君不见床头明镜悲白发”是你可见床头前的镜子中白发苍苍,镜子一般来说你放在床头前,而不是放在“厅堂”之中,有人说高堂可理解为父母,但这样理解在诗中更加不合理,因此床头更加合理,而高堂无疑是后人更改的。

第二处

“朝如青云暮成雪”改成“朝如青丝暮成雪”

宋版把云字改成了丝字,只有一字之差。“朝如青丝暮成雪”意思是早上还是满头青丝晚上就如白发,表达了诗人心中始终有一股忧愁之情。青丝在古代可以理解为黑发,但青云也可以指黑发,如李贺《大堤曲》:“青云教绾头上曲,明日与作耳边璫。”青云和青丝在诗中意思相同,那么是否有改变的必要?在我看来,朝如青丝更加具体形象,一个直接的感官就是头发如丝。青云虽然能够表达黑发,但少了点具体表现力,或者我们可以这样理解,青云理解为平步青云,此处李白暗喻他的仕途不平坦。

第三处

“天生吾徒有俊才”改成“天生我材必有用“”

从气势和音韵来讲,“天生我材必有用”很明显比“天生吾徒有俊才”好,更好表现李白恃才傲物、狂放不羁的性格,整首诗的气势一贯如虹,读起来汹涌澎湃。但从韵律角度理解,“天生吾徒有俊才”更加合理,整首诗用了转韵的手法,上下句韵补齐,此句用了逗韵,以“材”作为韵脚,使得全诗协调。

第四处

“请君为我倾”改成“请君为我倾耳听”

“与君歌一曲,请君为我倾耳听”,宋版增加“耳听”两个字,有人说前面是五个字,后部分是七个字,古诗应该对整,所以敦煌版更好。黄永武先生在《敦煌的唐诗》中提出将进酒、杯莫停、倾耳听的音韵问题,提出宋初青韵独用,与庚韵不押因此加“耳“停”相押,由此看来宋版还增加“将进酒、杯莫停”。加了将进酒、杯莫停之后,气势更上一层楼。

第五处

“钟鼓玉帛岂足贵”改成“钟鼓馔玉不足贵”

岂是难道的意思,把一个反问句改成了肯定句。难道钟乐美食这种富贵不稀罕吗?改成李白用肯定的语气说我还真不稀罕钟乐美食,进一步说明李白视钱财如粪土,与上文“千金散尽还复来”呼应。更是与下一句“但愿长醉不复醒”相应。

第六处

“古来圣贤皆死尽”改成“古来圣贤皆寂寞”

我觉得古来圣贤皆死尽更加好,可能宋版为了避讳,为了圣贤的名誉把死尽改成寂寞,使诗中缺少一种霸气,少了一种舍我其谁的感觉,多了一种惆怅感。圣贤是什么?这里的圣贤可能指皇帝,此时李白无功名,怀才不遇写下这首诗,李白借此嘲讽皇帝,但改成寂寞后,提高了诗的思想高度。

在我看来,宋版比敦煌版气势更高,更好,这也是为什么宋版可以流传于世的原因。古诗每一个都值得推敲,比如春风又绿江南岸,这个绿字可以被作者改了几次才觉得最好,又比如贾岛的僧敲月下门还是僧推月下门都值得深究,敦煌版可能是最接近李白的版本,但谁又能说宋版比敦煌版差,后浪不能推前浪呢?

SOLDIER History Today

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